Cogito ergo sum

Тексты Дмитрия Томского





Тексты Дмитрия Томского

Здравствуй. Заходи, располагайся. Здесь - мои тексты. Полагаю, достойные внимания. "Трилогия" - труд на стыке философской и психологической проблематик, порою серьезные исследования; "Белый Архив" - автобиографическая повесть; "Отчет о походе": самое ценное там - опыт, что транслирую людям, идущим пройденный мною маршрут. Всего за вечер не осилишь. За два - тоже. Может, и вообще читать не станешь, но буду удовлетворен, если чтение доставит тебе светлые минуты переживания истины. Я не знаю, что в мире есть более ценное, нежели текст, и работая над текстом, создавая текст, к тексту относился именно с этих позиций.

Дмитрий Томский, 2012

В настоящее время структура сайта сильно изменена. Не так давно, взявшись исправить верстку шестилетней давности (я всё же надеюсь, что когда-нибудь сайт будет новым:)) и попутно перечитав тексты, я неожиданно обнаружил, что всё творчество на сайте отчетливо поделено на два периода: когда учился и когда не учился на факультетах. Первый период представлен "Трилогией" - и всё действительно ценное в плане научного и философского познания содержится именно там. Второй период не так чтобы совсем ущербный, но глубины мысли в нем куда меньше: созданные в последние десять лет тексты - больше литературное творчество. Случалось так, что на рубеже двух периодов, весной и летом 2007-го, уже в отрыве от факультета и с уже решенной психофизической проблемой, с пониманием, что с главной задачей, поставленной перед самим же собой еще в конце прошлого века, я справился, я дописал всё то, что по тем временам еще оставалось недописанным, и в середине лета отправился стопом на Соловки, а когда вернулся - пришел в альпклуб, причем увлекся горами столь страстно, что несколько лет не писал практически ничего. Скажу, "смена обстановки" по тем временам была действительно необходима: после истории с Женькой психика была в самом что ни наесть жалком состоянии, по ней буквально проехались трактором, - а учитывая непонятно откуда взявшуюся иллюзию о встающих как счастья вестниках синих вдали горах, аутдором я занимался с полной отдачей и со всею серьезностью. В любом случае, как бы то ни было, подводя итоги прожитому десятилетию, я не без горести констатирую, что за последние десять лет (за исключением цикла о парасоматике, писать коий я не намеревался вовсе!) новых циклов не создано ни одного, а все причастные философскому познанию тексты лишь дополняют прежние. И всё, на самом деле, закономерно: я правда не умею работать в отрыве от ученого сообщества, в отрыве от проблематики. Но вернуться на факультет - не по моей прихоти - я не могу с 2013 года.

В чём еще отличны представленные на сайте периоды творчества - в отношении к религии. К пониманию, что мир сложнее, чем просто материя, что кроме нее существует иной, скрытый пласт реальности, я начал приходить с конца лета 1997 года (с игр в казино, описанных в "Подвисшем курсовике" и направленных на исследование интуиции, и началось научное и философское творчество), придя на философский в 2002-ом, я лишь укреплялся в обретенных выводах, но в 2002 - 2004 годах, при написании "Этического портфеля", даже и критикуя христианство по вопросу этики всепрощения, я полагал, что разногласия - в частностях, и что в целом речь мы ведем об одном и том же Боге (и в текстах и "Этического портфеля", и "Подвисшего курсовика" всё это прослеживается как нельзя более отчетливо). Однако ныне и уже довольно давно я понимаю, что христианство косячит - косячит в самих мировоззренческих устоях, - потому что души, на самом деле, нет, и употребляя это понятие, в диалектической паре ему мы обязаны противопоставить телесное, но в терминах "духовное-телесное" мы не решаем психофизической проблемы. По крайней мере, за три последних столетия в научном мире сделать этого не удавалось никому. Однако проблема решается (см. текст "Перцептивное тождество" и предшествующие ему тексты цикла), если вместо "духовно-телесной" мы начинаем оперировать "объект-субъектной" дихотомией. Казалось бы, какая разница - но нет: мысль, объектная по природе (см. текст "Субъект Витгенштейна"), в разных случаях попадает в различные сегменты миропорядка - и ныне я даже думаю, что за пять лет учебы на факультете никто сильнее Витгенштейна не перетряхнул, не прочистил мне мозги: до изучения "Логико-философского трактата" понятия души и субъекта в мыслительных категориях дифференцированы не были. И здесь, сейчас, на главной странице сайта, я лишь смиренно замечаю: простите, в христианстве понятие души - центральное, это ее спасение у них поставлено во главу угла. Но как можно спасать то, чего нет? То есть, косяк - он слишком глобальный, в самих мировоззренческих устоях, - когда за основу понимания миропорядка взят не самый удачный срез реальности. И, собственно, дальше я и не могу взять в толк: для чего мыслить ущербно, когда можно мыслить правильно? - Хотя да, порою и удобнее - и даже сам язык ("душа в пятки ушла", "души в нём не чаю") поощряет использование не самого удачного понятийного аппарата. И очевидно, косяк неискореним, покуда в стране возводятся новые православные храмы. На самом деле, мне глубоко по-барабану, кто и во что верует, сам я верую в Мировой Абсолют и человеческую культуру, в добрую волю человека, стремящегося не гадить мир, христианство интересно и мне - однако с культурологических позиций, - но ныне христианства в стране непомерно много, ее, нашу несчастную страну, кидает из крайности в крайность, де-факто православие - государственная религия, и хотя сам по-прежнему продолжаю считать религиозное мировоззрение продвинутее атеистического, уже давно подлавливаю себя на том, что в ситуации религиозного засилья атеизм выглядит куда более симпатичным. Нет, я отдаю себе отчет, что для власти (причем, пожалуй, и для любой - не для одной лишь нынешней) слишком удобен еще один рычаг воздействия на общественное сознание посредством церковной догмы, я понимаю также и то, что «свято место пусто не бывает» (и при ослаблении засилья православием поднимут голову множество иных христианских течений и иных религий - и я точно также не в восторге, когда «Хари Кришна ходит строем По Арбату и Тверской», когда всевозможные адвентисты, приставая к прохожим на улицах и раздавая Библию, зазывают в свои собрания), - но насаждать в обществе православие - это тоже не метод, это не лучше ничуть! Вообще, я за просвещение - и оно и есть "третий уровень" продвинутости мировоззрения, синтез, по Гегелю, - когда от атеизма берется свобода от религиозной догмы, от религии - отказ от материализма, - и такую мировоззренческую позицию, убежден, разумный человек не может не разделять уже лишь потому, что он разумен, равно как и потому, что делая религию доминантой культуры, общество обрекает себя очередное на Средневековье. Сайт, собственно, именно о том: как в своих мировоззренческих устоях не впадать ни в одну из означенных выше крайностей.

2018, апрель - июнь

Впрочем, наверное я даже и увлекаюсь, заявляя, что религиозное мировоззрение продвинутее атеистического. Скорее, они равноправны - противостоят и взаимодополняют друг друга. Так, все научные достижения человечества - плод именно материалистического мировоззрения: ведь для того, чтобы плодотворно заниматься наукой, верить в бога вовсе не обязательно. Однако материализм никак не решает вопросов этики - и, доведенный до своего логического предела, может возносить ценности социогенетики и не замечать ценностей культуры, воплощаться в мораль капиталиста, способного ради прибыли погубить планету, не ведать понятий сострадания и гуманизма, боли живого. В этом плане религиозное мировоззрение куда продвинутее: оно способно видеть мир более диалектично, изначально делая упор на том, что за пределами воспринимаемой реальности реальность не заканчивается. Однако там - догма (мир рухнет - она не дрогнет!), - и в нашем веке с этим, понятно, жить нельзя. И далее, возвращаясь к вопросам ущербности и продвинутости мышления, я смею заметить, что ни религиозная, ни атеистическая парадигмы веками не сумели распознать социальной причинности иных людских недугов (психосоматика - и никто не знает, как лечить). Но только, пожалуйста, не надо цикл о парасоматике прочитывать в первую очередь! Лучше по порядку, с "Трилогии" - мировоззренческая база именно там.

2019, май